Магия, огромный шест и пьянство
Помимо Рождества, Midsommar, пожалуй, самый важный праздник в Швеции. Для многих шведов это еще и начало отпуска. В крестьянском обществе этот день был переломным моментом в рабочем году, а сама ночь считалась наполненной магическими силами и сверхъестественными существами.
Если Рождество — это в первую очередь семейный праздник, то мидсоммар — праздник, который празднуется в кругу друзей, или, в обществе многих родственников, которых вы встречаете только раз в году. Интересно, что флаги, как украшение на мидсоммар до 20 века не использовались. Все началось в период национального романтизма в конце 19 века.
Празднование середины лета изначально было церковным праздником, посвященным Иоанну Крестителю, календарный день которого приходится на 24 июня. Именно так он и праздновался. 23 июня было официальной фиксированной датой кануна праздника дня до 1952 года. Чтобы лучше вписаться в рабочую неделю, в 1953 году было решено, что мидсоммар всегда будет отмечаться в субботу, и теперь он варьируется между 20 и 26 июня.
Неизвестно, распространялось ли празднование середины лета в дохристианские времена, и имело ли оно какой-то эквивалент. Другими словами, возможность дохристианского празднования дня летнего солнцестояния являются спекулятивными, так как это не подтверждено источниками.
Одним из самых ранних доступных источников является «История скандинавских народов» епископа Олауса Магнуса от 1555 года. Там Магнус описывает, что «в вечер святого Иоанна Крестителя… все люди без различия пола и возраста собираются толпами в городе площадях или на улице в чистом поле, чтобы радостно вступить в танец при свете многочисленных костров, которые зажжены повсюду».
Midsommarstång– главный атрибут праздника. Иногда также используется немного более старый термин «майское дерево», как и в английском «maypole». Кстати, месяц май тут не при чем, все дело в слове «майя», что означает «украшать листьями».
Майское дерево, вероятно, попало в Швецию из Германии в средние века. Самые ранние изображения можно найти в « Suecia Antiqua» Эрика Дальберга , последовательно опубликованной в конце 17 и начале 18 веков. Вероятно, использовалось оно послушниками и слугами, которые бродили по городам и деревням и «пели май», выпрашивая еду и деньги.
Источники подсказывают нам, что сам майский шест выглядел по-разному в разных областях Швеции. Только в первой половине XIX века он приобрел тот вид, который мы чаще всего видим сегодня: шест с перекладиной, украшенный двумя кольцами и листвой.
Как и рождественская ночь, ночь в середине лета также была предметом магических представлений. Растениям приписывались особые магические силы, а сверхъестественные существа считались особенно активными. Поэтому ночь в середине лета подходила не только для сбора лекарственных растений, но и для предсказания будущего. Кататься нагишом по летней росе было укреплением здоровья, а также сохранять венок и потом брать с собой на купания. Один из способов предсказать будущее, которое еще живо, — это положить семь или девять видов цветов под подушку в летнюю ночь. Во сне вы увидите, с кем собираетесь прожить свою жизнь.
Широко распространено мнение, что майский шест представляет собой символ фаллоса и пережиток древнего поклонения плодородию. Связи со своего рода бессознательным, исторически унаследованным культом плодородия полностью отвергаются наукой. Тема плодородия раскрывается в использовании листвы для украшения шеста, но, скорее это результат отношения крестьянства и их надежды на хороший урожай, чем отголосок далекого языческого прошлого. Никаких источников, подтверждающих это предположение не найдено. То же самое относится и к трактовке шеста как фаллоса — нигде в шведских богатых архивных источниках эта связь не упоминается.
Никак празднование не обходится теперь без веселья. Праздник, можно так сказать, повеселел, во время урбанизации. Примером этого является песня«Маленькие лягушки», которая впервые появилась только в 1920-х годах. Она быстро стала популярной. Сама мелодия восходит к французской песне, которую британские солдаты во время наполеоновских войн в 19 веке, образно упоминая в ней французов.
Во время индустриализации в Швеции, люди из сельской местности хлынули за возможностью зарабатывать в города. С ростом благосостояния и увеличением продолжительности отпуска сельская местность все больше и больше становилась местом отдыха, чем работы. Отъезд из города после праздника середины лета становился все более популярным. Во время Второй мировой войны, например, читатели газет были уверены, что SJ — шведский перевозчик, несмотря на войну, намерена пустить дополнительные рейсы поездом во время праздника, чтобы большое количество людей смогли выехать на природу.
Но не все могли позволить себе путешествовать. Поэтому праздник середины лета также был урбанизирован. Для многих жителей Стокгольма Скансен стал местом экскурсий во время празднования. В пригородах и в центре города ставятся шесты. На снимках Нюброплана(Nybroplan) 1940 года у летнего шеста нет перекладины, что иллюстрирует, что наиболее распространенный сегодня тип столба еще не стал нормой. Чаще всего городские летние вечеринки устраивают в парках.
Как и во время Троицы, люди на юге Швеции воспользовались возможностью «выпить ключевой волы», чтобы оздоровиться. Источник был предварительно очищен и украшен слоем еловых веток.
В этом празднике вмешались разные традиции и верования. Многие из рабочих начинали свой отпуск, когда предприятия закрывались после праздника, то он начал ассоциироваться с продолжительным периодом отпуска.
В течение 20-го века празднование середины лета стало популярным и все больше ассоциируется с представлениями о шведскости. В 1920-х годах даже было предложение сделать его национальным праздником Швеции, вместо дня шведского флага. Связь с идеей национальной и культурной идентичности, безусловно, усилила значимость и популярность праздника середины лета. Тот факт, что середина лета в индустриальном обществе 20 века совпадала с началом курортного периода, также сделал праздник популярным.
